圣道岂只是说说而已圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！——《通书·陋第三十四》我们学习的人间正道，包括《论语》里面的道理、四书五经、佛法、道学，这些都是圣人之道。“入乎耳”，就是接受了，听到耳朵里面去了，还要“存乎心”，要放到心上，随时都要拿出来温习一下。就像前面我们讲到的“乾损益动”一样，要“君子乾乾，不息于诚”，随时心里都要挂着这个事情。“蕴之为德行，行之为事业”，就是要把学习到的这些“圣人之道”蕴藏起来、葆养起来，时间长了，让它慢慢化在自己身上了，就变成我们自己的德行。这些德行从我们的言行中表现出来，就体现为圣贤的事业。“彼以文辞而已者，陋矣”，如果光是在语言文字上到处宣传吹嘘，说得天花乱坠，而自己实际做的又是另一套，就是非常不好的陋习。这里主要涉及到了儒家所讲的文与质的关系，也就是言辞与德行的关系。孔夫子认为他继承的是周公文武之道，所以他说：“郁郁乎文哉！吾从周。”因为周代的精神是以人文来表现出来的，和前朝都不一样。商代尚质，没有在文化上有所成就。我们现在发掘了大量的商代甲骨文，可以看到没有什么文化上的建树，都只是记录的一些卜辞而已。今天国家有事情要做，烧个乌龟壳看一看吉凶，就记录下来，甲骨文就是这样，没有体现出什么思想文化来。从周文王演《周易》开始，就有了周公文武之道。周朝统一天下后，形成了一整套以礼乐为中心的精神文化体系。对孔子来说，这对于治理国家社会，安抚世道人心，都是非常重要的。孔夫子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”我们所崇尚的朴实无华的内容，如果没有一个好的表现形式，所体现出来的结果就会比较粗野。内心有道德，有修养，是我们的质；如果质胜于文，没有一个好的形式表达出来，就会显得很粗朴。如果文胜质呢？形式大过内容，就史——过去的史官，都带有仪式性和礼节性，“文胜质则史”，是说形式超过了内容，那就会流于文饰，就会显得浮夸。孔子认为，必须把形式和内容结合起来，相得益彰，不能偏废，才能成为君子。我们看这个“彬”字，是很有意思的，两个树木并立在一起，一同生长，雨露均沾，形式和内容并重，就有点“两手抓，两手都要硬”的感觉。“文质彬彬，然后君子”，内心道德充实，修养很高，外在又表现出斯文有礼的仪态，这就是君子的状态。《论语》里面还有一个记载，说有个叫棘子成的人问孔夫子的学生子贡：“君子质而已矣，何以文为？”一个君子，只要他内心的修养达到了就很好了，还注重那么多形式做什么呢？子贡回答说：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”子贡回答道，孔夫子都说了啊，人的嘴巴是很快的，就算是四匹马拉的车也跑不过一个人的舌头。所以就算是君子，也要注意自己的语言修辞问题。文和质应该是相通的，内容和形式也要统一才好。他在后面还打了一个比喻，老虎豹子的皮毛非常华丽，但如果把表面的毛刮掉，只剩下皮革，那么虎豹的皮和羊皮狗皮也就没有什么区别了。“文”就是虎豹身上的花纹，“质”就是皮革，花纹都去掉了，皮革还有什么区别呢？所以，道德修养或者文化的传播，如果没有一个很好的方式表达出来，有修养的人和没有修养的人也就没什么区别了。这样的话，要想传播和提倡优秀的文化，要想更大范围地提倡仁义道德修养，就是不可能的。 我们回过头来看周敦颐先生在这一章里的说法。“彼以文辞而已者，陋矣”，他在这里批评了用优美的辞藻、华丽的句子来表达圣人之道，好像并没有像孔夫子所提倡的那样“文质彬彬”，而是偏重于以质胜文。实际上，这并不是他有悖于孔夫子的原意，而是和他所处的时代有关。周敦颐所处的北宋，毕竟和孔子所处的春秋时期已经很不一样了。宋代是中国文化高度发展、高度成熟的时期，宋代的文学艺术非常发达，宋词之华美多姿也是名垂青史的。还有，宋代的文学家、艺术家也是中国历史上最多的，整个社会，从皇帝到老百姓，大家都能够出口成章，文学水平非常高，琴棋书画也样样都行。在这个时候，整个时代就处于“文胜于质”的状态，所以周敦颐先生在这里是针砭时弊，力批以文辞取胜的人，大力倡导内在的道德修养。这也是宋代时节因缘所造成的，并非是注重文辞就一无是处，起码从《周子通书》、《太极图说》，以及被选入中学课本的《爱莲说》来看，周敦颐本人的文学修养就是极高的。如果放在今天，时节因缘又发生了变化，肯定状况又不一样了。我们好好思索一下当代的状况，文化传统究竟哪里还有？全民素质到底是个什么状况？这个问题认真想一想，还真有点斯文扫地的感觉！看看现在的文学艺术，看看当代人的文化修养，看看目前社会对文化的重视程度，不要说跟唐宋时期比，就是跟晚明、跟清代比，都远远地落在后面。现代的中国哪里还有什么文化修养可言！这个时候，还真的就该好好提倡一下“文”。虽然现在的国家领导人都很了不起，对经济发展、民族团结、社会和谐作出了很大的贡献，但是我们也要看到，现在绝大多数领导人都是学理工科，或是学经济出生的，他们对社会经济这个“质”，的确作出了很多贡献，但是在人文上面，所欠可不止一筹！对国民的精神文明建设，尽管也想努力抓，但总有点挠不到痒处的感觉。温家宝总理在外面讲话时，经常引用一些古诗文句，而且还曾对媒体说，自己退休后要办一所讲传统文化的书院。这说明什么呢？说明我们现在的社会主流，在人文素质上面确实还很欠缺，还需要大力提倡文化建设、精神文明建设。当然，最好的结果是做到“文质彬彬，然后君子”，这是最好、最理想的状态。如果做不到，先就紧缺的部分进行弥补，也是必要的步骤。 不着痕迹的诚心前面讲“乾损益动”时，讲到了“君子乾乾，不息于诚”，这里一开始又提出“至诚则动，动则变，变则化。”我们看周敦颐先生始终是把“诚”作为最高要求提出来的。《周子通书》一开始，就讲了“诚上”、“诚下”、“诚几德”这几章，是把“诚”的概念提到了本体论的高度，把它作为心性的本来面目来讲的。诚，如果作为一种修养的品德，就是内不欺心，外不欺人，能够明明白白，清清楚楚。即便是一个罪犯要去做坏事，他最初的一念也一定是清楚的，知道做这件事情是不好的，可能会有麻烦的。这就是“诚”的作用。只不过，虽然他内心最初也有一念之诚的作用，但紧跟着就被心里继起的欲望、贪婪等“第二念”所左右了，所以才做了不好的事情。这里，我们要意识到“诚”的普遍性意义，要意识到“诚”是人人都有的，是每一个人内心的根本。“至诚则动，”我们内心的一念之动，其出发点要牢牢立足在“诚”的基础上，要在“至诚”的基础上决定我们的行为。在前面的“乾损益动”一章，还有“慎动”、“动静”等章节里面，我们把这个“动”谈得很多。动是什么感觉呢？就是内心一念初生的状态。“动则变”就是改变了最初的格局，是“动”的作用在外界产生了一个变化，改变了旧有的状态。虽然结果改变了，但在改变过程中留下的痕迹还有，还能被人看到。比如我们现在的社会，改革开放已经三十年了，各方面都取得了很大的成果，和三十年前相比，完全改变了旧有的格局。但是也要看到，我们的社会体系、社会制度、生活态度，以及人的观念、行为方式等，还残留着很多旧有的痕迹。虽然这些旧有的痕迹已经不是主流，而仅仅是遗留的问题，但毕竟仍然在影响着我们的生活和精神。那么，“变则化”是什么感觉呢？就是整个事物已经完全转变过来，甚至转变过程中的痕迹，也已经消除干净了。禅宗里有一个说法叫做“灵龟曳尾无踪迹”，就是说老乌龟从沙滩上爬过去时，尾巴还要在地上把自己爬过的痕迹扫掉。过去老禅也经常在说，有些人虽然修行很好，但就是“悟迹未除”，他修行的痕迹还没有除掉，还没有完全把学问与自己化为一体，把修行与生活打成一片。我们看有些学佛的朋友，那是非常虔诚，非常精进，简直令人赞叹。但是他一说话呢，满口都还是因果、轮回、造业、功德这些佛教专有名词，整个人的感觉都还是“佛里佛气”的。虽说你内心已经明白了佛法的道理，从精神的根本之处已经有了变动，但是痕迹没有扫除掉啊！这就要继续努力在“化”字上下功夫。那么，要化到什么程度才行呢？一定要达到孔夫子所说的“予欲无言，天何言哉”的感觉，这才真正算是修行到家了。所以“动”、“变”、“化”这三个词，中间有着很细微的区别和联系，我们在自己的学修过程中，也一定要认真体会其中的微妙之处，这样才能更好地把握自己的学修进程。知行合一 从容中道